I have a Question???

In Ethiopia there is an oral tradition that Queen of Sheba has travel to Israel and born a child named Minilik from King Solomon. After these time people said the ruling system has changed to Solomonic dynasty. History told us 255 kings are passed in these name. But I think Queen Sheba is not Israel and she is Agaw. King Minilik I is also half Israel and half Agaw, so why the dynasty has called Solomonic? Why people need to be called an Israelian?

WIKIPEDIA SAID ABOUT QIMANT

Qimant is the original language of the Qemant people of Semien Gondar Zone and Ethiopia. Although the ethnic population of the Qemant was 172,327 at the 1994 census, only a very small fraction of these speak the language nowadays. All speakers live either in Chilga woreda or in Lay Armachiho woreda. The number of first-language speakers is 1625, the number of second language speakers 3450. All speakers of the language are older than 30 years, and more than 75% are older than 50 years. The language is no longer passed on to the next generation of speakers. Most ethnic Qemant people speak Amharic. Qimant is not spoken in public or even at house as a means of day communication any more, but is reduced to a secret code.

Questions:
1. Are we only 172,327???
2. Are we only lived in Chilga and Lay Armachiho???
3. why the language is not spoken in public????

As per my experience our people are highly populated over the following wordas 

Add caption

 

Agaw Democratic Party Formed

The wlka has received information on formation of Agaw Democratic Party (ADP), from a reliable source preferred to remain in anonymous. According to the source, the party had been formed in the early Novmber 2012 in northern Ethiopia. The party formation was carried out inline with the constitution of Ethiopia and Proclamation Number 573/2008. It is the first independent Agaw people’s political entity since collapse of Zagwe Dynasty in 1270. 

The party leadership, Central Committee was elected in compliance with the party’s draft bylaw and Revised Political Parties Registration, Proclamation 573/2008. The Central Committee consists of nine members including Chairperson, Deputy Chairman and Secretary. Mr. Andualem Tilahun had been elected as the party’s Chairman. The elect Chairman is well known with his adamant position on the rights of the Agaw people in general. He was quoted as saying in his remark following the election, “the ADP is keen to work in cooperation with all democratic or revolutionary forces, including ANDM, as far as they are not against the legitimate aspiration of the Agaw people. But, there will not be compromise on the constitutional rights of Agaw, under Article 39.” 

According to observers, the party formation was delayed due to resource constrains, which is up-to-date intact in the process. Public fundraising activity will be possible only after acquisition of the license from National Election Board of Ethiopia. The observers say, no question, support is essential for the new party’s progress and sustainability.  

 These News is from: http://wlka.wordpress.com/

A Kemant (Ethiopian Agaw) Ritual

The Kemant Agaw people are considered as the original inhabitants of central-northern
Ethiopia. Living in the Gondar area – the historical ‘Kemantland’ (Gamst 1969:1) –
they have been progressively, then massively Christianised and Amharized the last
century. Nowadays, less than one percent of the 170,000 Kemant people (1998 census)
have preserved their ancestral language and beliefs. Our personal observation during
three different field works conducted in the Gondar area
2
(1999, 2002, 2007) confirm
Zelealem’s expertise (2002:15) considering that without the intervention of
extraordinary circumstances, ‘the extinction of Kemant is conceivable the next 40-50
years’.
The traditional Kemant are found in small villages in the Chilga area, about 60-80
kms west of Gonder. In this area, one can find high priests (kamazana) and priests
(abayegarya), led by the Wambar(litt. ‘seat’), their religious and political figure.
Monthly and annual festivals as well as other more private circumstances require their
competence. On these very occasions, theyperform through prayers, chant and dance a
ritual called Kedassie. This paper will focus on the presentation of this ritual.
Myths and beliefs of the Kemant people
Frederick Gamst (1969: 3-4) considered that the syncretized and archaic forms of belief
which characterize the Kemant religion are the result of two different religious strata
that exist in the Ethiopian Highlands: the Agaw and the Hebraic. That is why he called
them ‘Pagan-Hebraic’. This denomination has been contested by Joseph Tubiana

የቅማንት ሕዝብ አቤቱታ 

የቅማንት ብሔረሰብ ተወላጆች

ይድረስ ለተከበሩት የፌዴሬሽን ምክር ቤት አፈ ጉባኤ አቶ ካሣ ተክለ ብርሃን
ኢትዮጵያ የተለያዩ ቋንቋዎች፣ ባህሎች፣ ታሪኮች፣ ሃይማኖቶች፣ ወጎችና ልምዶች ያሏቸው የተለያዩ ሕዝቦች ለረዥም ጊዜ የኖሩባትና እየኖሩባት ያለች አገር ናት። በዚህ አብሮ የመኖር ሒደት እነዚህ ሕዝቦች የተለያዩ ክፉና በጎ ነገሮችን አስተናግደዋል፡፡ በጋራም የጋራ የሚሏቸውን በግል ደግሞ የግል የሚሏቸውን መገለጫዎች ይዘው ‹‹ኢትዮጵያዊ›› በሚለው መጠሪያቸው ለዘመናት አብረው ኖረዋል።

ግን በኢትዮጵያ የነበረው ታሪክና እውነታ የሚያሳየን ሕዝቦች የአገራቸው ባለቤት ሳይሆኑ፣ በዘራቸው ተንቀውና እትብታቸው በተቀበረበት ቀየ ገባር ሆነው ማሳለፋቸው ማንም የማይክደው ሀቅ ነው፡፡ 

እነዚህ እንደ ሕዝብ በዘር ስማቸው እንዲታወቁ የማይፈለጉ ሕዝቦች ገዥዎች በተዋረድ በሚሾሟቸው ባለሟልና አሽከሮቻቸው አማካይነት ሕዝቦች ከዘር ስማቸው ጀምሮ ቋንቋቸውን፣ ሃይማኖታቸውን፣ ባህላቸውንና የመጨረሻ የሆነውን በራሳቸው ቋንቋ የወጣላቸውን የግል መጠሪያ ስማቸውን እንኳ ሳያስቀሩ እንዲቀይሩ ተገደዋል፡፡ በዚህ ሕዝብን የማቅናትና ወደ አንድ ዓይነት የሕዝብ ስም፣ ቋንቋ፣ ሃይማኖትና ባህል  የማምጣት ሒደት የሌላ ማንነት በግዳጅ በላያቸው ላይ ተጭኗል:: ቋንቋቸውን እንዳይናገሩ ስለተደረገ ሙሉ በሙሉ እንዲጠፋና እንዲዳከም ተደርጓል፡፡

ይህን የማንነትና የዕምነት የኃይል ገፈፋ በጦርነት ለመከላከል የሞከሩ አንዳንድ ሕዝቦች በመጨረሻ ተሸንፈው በአገራቸው ላይ ተዋርደውና ተንቀው፣ የዕለት ጉርስ ሊያመርቱ የሚችሉበት ስንዝር መሬት ተነፍገው እንዲፈልሱና እንዲበታተኑ ተደርገው፣ ያለስማቸው የስድብ መጠሪያ ስም ተሰጥቷቸው በድህነት መኖር ዕጣ ፈንታቸው ሆኖ ኖሯል። 

ከላይ በመጠኑ ለመግለጽ የተሞከረውን ግፍና በደል ከተጋቱትና ከአስተናገዱት  የኢትዮጵያ ሕዝቦች መካከል የቅማንት ብሔረሰብ አንዱ ነው፡፡ የቅማንት ሕዝብ ከሌሎች ኢትዮጵያዊያን በተለየ የዚያ የግፍ ሥርዓት የመጀመሪያውና ዋና ተጋላጭ የነበረና ከባድ የሆነ የሃይማኖት፣ የአገዛዝ፣ የኢኮኖሚ፣ የማኅበራዊና የሥነ ልቦና ተጽዕኖ ለረዥም ዘመናት  አርፎበታል፡፡ ይህ የግፍ ሥርዓት አስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን የፊውዳል ሥርዓት ድረስ በመዝለቅ በቅማንት ሕዝብ አጠቃላይ ማንነት ላይ የማይጠፋ መጥፎ አሻራውን አሳርፎ አልፏል፡፡

የዜጎች ሰብዓዊና ዲሞክራሲያዊ መብቶች ጥሰቶችና መታፈን ከብሔሮችና ብሔረሰቦች መብት መታፈን ጋር የተያያዘ ጉዳይ በመሆኑና ግፉ ሕዝቦች ሊሸከሙት ከማይችሉት ደረጃ በመድረሱ፣ ያን ሥርዓት ለአንዴና ለመጨረሻ በማስወገድ በምትኩ ሁሉም ብሔረሰቦች፣ ብሔሮችና ሕዝቦች በእኩልነት ማንነታቸውን፣ ታሪካቸውን፣ ባህላቸውንና ቋንቋቸውን ጠብቀው በአንድነት የበለፀገች ኢትዮጵያን መገንባት የሚያስችላቸው ሥርዓት መገንባት አማራጭ የሌለው በመሆኑ፣ ይህን እውን ሊያደርግ ወደሚያስችለው ሥርዓት አምርተዋል፡፡ የዚያ የረዥም ጊዜ የሕዝቦች ተጋድሎ ውጤትም አሁን በመተግበር ላይ ያለው የፌዴራል ሥርዓት ነው፡፡

የፌዴራል ኢትዮጵያ ሕገ መንግሥት መነሻ ሐሳብ በሕዝቦች መካከል በመፈቃቀድና በመከባበር ላይ የተመሰረተ ጠንካራ ዲሞክራሲያዊ አንድነትን መፍጠርና ይህ አንድነታችን ግን የየብሔረሰቦች እሴቶችን በአስተዳደራዊ መንገድ በመደምሰስ በአንድ ሕዝብ ስም እንዲጠፉና እንዲዋጡ ለማድረግ፣ አንድነቱ ሕዝቦችን አንድ ላይ በማድረግ ሰፊ የግዛት አስተዳደራዊ ትስስር ለመፍጠር ሳይሆን በጋራ ዓላማ፣ በጋራ እሴቶች ላይ የተመሰረተ አንድነት ማምጣት ነው፡፡

ይህን ሀቅ መሰረት በማድረግ ሕገ መንግሥቱ በመግቢያው ላይ ‹‹እኛ የኢትዮጵያ ብሔሮች፣ ብሔረሰቦችና ሕዝቦች›› በማለት የሕገ መንግሥቱ ዋነኛ ምሰሶዎች የተለያዩ የኢትዮጵያ ሕዝቦች መሆናቸውን ያረጋግጣል፡፡ ሕገ መንግሥቱ በግልጽ እንዳስቀመጠው አንድ የፖለቲካ ማኅበረሰብ መፍጠር የሚቻለው የግለሰቦችና የብሔር ብሔረሰብ መሠረታዊ መብቶች በእኩልነት ሲከበሩ ብቻ ነው ይላል፡፡

ይህ ሕገ መንግሥታዊ መብታቸው በአንቀጽ 39 በግልጽ ተቀምጧል፡፡ አንቀጽ 39 ሕዝቦች እኩልነታቸው እንዲጠበቅ፣ ራሳቸውን በራሳቸው እንዲያስተዳድሩ፣ በጋራ አስተዳደራዊ መዋቅሮች ውስጥ በእኩልነትና ሚዛናዊ በሆነ አኳኋን እንዲወከሉ፣ ብሔረሰባዊ እሴቶቻቸውን እንዲያዳብሩ ይፈቅዳል፡፡ በዚህም መሠረት ሕገ መንግሥቱ ያጎናፀፋቸውን መብት በመጠቀም ተረስተው የነበሩ አያሌ የኢትዮጵያ ሕዝቦች ላለፉት 20 ዓመታት በማንነታቸው ኮርተው አንገታቸውን ቀና አድርገው መሄድ በመጀመራቸው ራሳቸውን በራሳቸው በማስተዳደርና ባህላቸውን፣ ታሪካቸውንና ቋንቋቸውን በመንከባከብና በማሳደግ ላይ ይገኛሉ፡፡

የኢትዮጵያ ብሔሮች፣ ብሔረሰቦችና ሕዝቦች የኢትዮጵያ ሉዓላዊ ሥልጣን ባለቤቶች መሆናቸው በግልጽ በሕገ መንግሥቱ ይቀመጥ እንጂ፣ ዛሬም ድረስ ‹‹እኔ አውቅልሀለሁ›› በሚሉ ጮሌዎች የሁሉም ብሔረሰቦች ሕገ መንግሥታዊ መብቶች ሙሉ በሙሉ ተረጋግጧል ከሚያስብል ደረጃ ላይ አይደለንም፡፡ በተለያዩ የፌዴራሉ መንግሥት አባል ክልሎች ውስጥ የሚገኙ ብሔረሰቦች በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ በ20 ዓመታት የፌዴራል ሥርዓት ጉዞ መብታቸው ሳይረጋገጥ እንዲያውም ካለፈው ሥርዓት በባሰ መልኩ በደባል ማንነትና በሰቆቃ ውስጥ እንዲማቅቁ ተደርገዋል፡፡ እነዚህ ማንነታቸው በሌላ ማንነት ሥር እንዲወድቁ የተደረጉ ሕዝቦች ወገን መሆናቸው ፍፁም ተዘንግቶ የተዛባና የጠባብ አስተዳደራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ ተፅዕኖ ሰለባ እንዲሆኑ ተደርገዋል፡፡

ያለፈው የግፍና የአፈና ሥርዓት ጠባሳ ሳይሽርላቸው በዚህ የፌዴራል ሥርዓት ከሌላው ሕዝብ ተለይተው ሕገ መንግሥታዊ መብታቸው ተነፍጎ በሌላ ማንነት ሥር እንዲወድቁና ለዳግም የማንነት ቀውስ ከተዳረጉ ሕዝቦች መካከል፣ በአማራ ብሔራዊ ክልላዊ መንግሥት የሚገኘው የቅማንት ብሔረሰብ አንዱ ነው፡፡ ይህ ሕዝብ ለዚያ ሕዝባዊ የነፃነት ትግል ከአብራኩ የወጡ ልጆቹን ወዶና ፈቅዶ መስዋዕት እንዳላደረገ ሁሉ፣ ያለፈው ጨቋኝ ሥርዓት ዋነኛ ተጠቂ እንዳልነበረ ሁሉ፣ ይህ ሕዝብ ራሱን የቻለ ሕዝብ እንዳልሆነ ተቆጥሮ ዛሬም ድረስ ሕገ መንግሥታዊ መብቱ ተነፍጎ በደባል ማንነት እንዲቀጥል ተፈርዶበታል፡፡ ማንነት በአንድ ሕዝብ ላይ በሌላ አካል ከውጭ የሚጫን ግዴታ ሳይሆን በሕዝቦች ሙሉ ፍላጎት ብቻ የሚወሰን ለመሆኑ ሕገ መንግሥቱ በግልጽ ያስቀምጣል፡፡ ታዲያ የቅማንት ሕዝብ ያልሆነውን ነህ የተባለበት መነሻ ምክንያቱ ምን ይሆን?

ክቡር አፈ ጉባዔ
እርስዎ በሚመሩት የፌዴሬሽን ምክር ቤት ውስጥ ከሚገኙት የ75 ብሔር፣ ብሔረሰቦችና ሕዝቦች ተወካዮች መካከል የቅማንትን ብሔረሰብ ወክሎ የተቀመጠ አንድም ተወካይ እንደሌለ ያውቃሉ፡፡ ይሁን እንጂ በቅማንት ሕዝብ ቁጥር ምክንያት ተጨማሪ የፌዴሬሽን ውክልና የተጎናፀፉ ቅማንት ያልሆኑ ሕዝቦች ሕገ መንግሥታዊ ጥቅሞቻቸውን እያስከበሩ ይገኛሉ፡፡ በዚህ ምክንያት እርስዎ የሚመሩት ምክር ቤት እንደቅማንት ያለ ብሔረሰቦችን አግልሎ የተቋቋመ በመሆኑ ብቻ በተሟላ መልክ የኢትዮጵያ ብሔረሰቦች ምክር ቤት ነው ሊያስብለው አይችልም፡፡

እርስዎ የተገኙበትና በከፍተኛ ደረጃ ውሳኔ ሰጭነት አሁንም ድረስ አባል ሆነው የሚመሩት የአማራ ብሔራዊ ክልላዊ መንግሥት የቅማንት ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ መብቱን እንዳይጎናጸፍ ውኃ የማይቋጥሩና ተራ ምክንያቶችን በመደርደር በንቃት እየሄደበት ለመሆኑ እርስዎም የሚያውቁት ጉዳይ ነው፡፡

የቅማንት ብሔረሰብ የማንነትና የራስ አስተዳደር ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄ ምላሽ መዘግየት በግልጽ የሚያሳየው በብአዴን የድርጅት መዋቅር ሥር የተኮለኮሉ የድሮ ሥርዓት ናፋቂዎችና ኪራይ ሰብሳቢዎች ለፌዴራል ሥርዓቱ ምን ያህል አደጋ  መሆናቸውን ነው፡፡ ዛሬ ሕገ መንግሥቱንና  የፌዴራል ሥርዓቱን ለመናድ ያላቸውን ስውር ዓላማ እያፈራረቁ ለመጠቀም የሚሞክሩ አንዳንድ የብአዴን ካድሬዎች ከጊዜ ወደጊዜ እየተበራከቱ ይገኛሉ፡፡ ከአሮጌው ሥርዓት የዞረ ድምር (hangover) ሙሉ በሙሉ ያልፀዱና ያን የግፍ ሥርዓት ለመመለስ መቃብር የሚቆፍሩ አንዳንድ የብአዴን ከፍተኛ አመራሮች፣ የቅማንትን ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄ ‹‹የአገው ዳይናስቲን›› ለመመለስ እንደሚታገል አድርገው በመቁጠር፣ በተለያዩ መድረኮች በግልጽ በመናገር የሌላውን ሕዝብ ድጋፍ ለማግኘት ሲጥሩና አለፍ ሲልም በግልጽ በማስፈራራትና በማሰር፣ የፌዴራል ሥርዓቱን ምሰሶ ለማናጋት የአገኙትን አጋጣሚ ሁሉ ለመጠቀም ከሌላው ጊዜ በተለየ መልኩ በጎጥና በአካባቢ ተጠራርተው በመደራጀት ላይ ይገኛሉ፡፡

እነዚህ ጥቂት የብአዴን አመራሮች በኢትዮጵያ ሕዝቦች ተጋድሎ የተረጋገጠውን ሕገ መንግሥት እንዲያስፈጽሙ በሕዝብ የተሰጣቸውን አደራ ዘንግተው የቅማንትን ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ የመብት ጥያቄ እንዳይሳካ የሚዶልቱ ቡድኖችንና ግለሰቦችን (በውጭ አገርና በአገር ውስጥ) በስውር በማደራጀትና በመምራት፣ በመንግሥት ላይ አላስፈላጊ ጫና ለመፍጠርና የዚህ ሕዝብ ጥያቄ መስመሩን እንዲስት ለማድረግ በመንቀሳቀስ ላይ ይገኛሉ፡፡ በየዓለም አቀፍ ስብሰባና መድረክ በኢትዮጵያ መሪዎች ላይ በተለያየ ጊዜ የሚካሄደው ተደጋጋሚ የተቃውሞ ሠልፍ የዚህ ዓይነት አስተሳሰብ ቀጥተኛ አጀንዳ ነፀብራቅ መሆኑ መዘንጋት የለበትም፡፡ ይህ ድርጊት በውሸት አንድነት ስም በሕገ መንግሥቱ አማካይነት ሀራ የወጡ የኢትዮጵያን ሕዝቦችን ወደ ድሮው የብሔረሰቦች እስር ቤት የመመለስ ድብቅ ሴራ ካልሆነ በስተቀር ሌላ ስም ሊሰጠው አይችልም፡፡

የተከበሩ አቶ ካሳ
የቅማንት ሕዝብ በሕገ መንግሥቱ አንቀጽ 39 (5) ሥር የተቀመጠውን አንድን ሕዝብ የተለየ ብሔር ሊያስብሉ የሚችሉ መስፈርቶችን በትክክል የሚያሟላ መሆኑ እየታወቀ፣ የአማራ ብሔራዊ ክልላዊ መንግሥት የተለያዩ ማደናገሪዎችን በመጠቀም ዛሬም ድረስ የዚህ ሕዝብ መብት እንዳይከበር በማድረግ እርስዎ በአፈ ጉባዔነት የሚመሩት የፌዴሬሽን ምክር ቤት ተልዕኮ ሙሉ በሙሉ እንዳይሳካ ለማድረግ የበኩላቸውን አሉታዊ እንቅስቃሴ በማድረግ ላይ ይገኛሉ፡፡

የቅማንት ሕዝብ ወጥ በሆነና በተያያዘ መልክዓ ምድር እንደሚኖር በግልጽ እያወቁ ከአማራው ሕዝብ ጋር ተቀላቅሎ የሚገኝ በመሆኑ ለመለያየት መሞከር አላስፈላጊ ግጭት ያስከትላል የሚል አሉባልታ በመንዛት፣ የሕዝቡን ራስን በራስ የማስተዳደር ሕገ መንግሥታዊ መብት በመንፈግ በተዛባ የግዛት አንድነት ሥር እንዲወድቅ አድርገውታል፡፡ ግጭት የሚባለው ቅማንት ራሱን በማስተዳደሩ ምክንያት የሚከሰት ወይስ ደግሞ የዚህ ሕዝብ ከሞግዚት አስተዳደር መላቀቅ የሚያበግናቸው ግለሰቦች የሚያስነሱት ግጭት ነው? ይህ ግጭት የሚባለው ሽፋን እነዚህ ለፌዴራል ሥርዓቱ አደጋ የሆኑ አንዳንድ ኪራይ ሰብሳቢ ካድሬዎች የግል ስሜት ካልሆነ በስተቀር የአማራው ሰፊ ሕዝብ ቅማንት የሚባል ሕዝብ የት እንዳለ ያውቃል፤ ቅማንቱም በተመሳሳይ አማራውን ያውቃል፡፡ ታዲያ ቅማንት ራሱን በራሱ የማስተዳደር የመብት ጥያቄ የግጭት ስጋትነት መነሻው ሕገ መንግሥቱንና የፌዴራል ሥርዓቱን ለመናድ ዳር ዳር ከሚሉና ሥርዓቱን የግጭት ምንጭ በማስመሰል ወደ አሮጌው የጭቆና ሥርዓት ለመመለስ ከሚፈልጉ ትምክህተኛ ግለሰቦች አዕምሮ አስተሳሰብ የሚመነጭ ካልሆነ በስተቀር ሌላ ምን ሊሆን ይችላል?

ክቡር አፈ ጉባዔ
ለእነዚህ ጥቂት የብአዴን ባለሥልጣናት የቅማንትን ሕዝብ የራስ አስተዳደር ጥያቄ ለማምታት ከሚጠቀሙበት ሌላው ተራ ምክንያት ቋንቋ ነው፡፡ የዚህ ሕዝብ ቋንቋ እንዴት እንደተዳከመ በግልጽ እያወቁና ማንኛውም ዓይነት ቋንቋ ለለውጥ የተጋለጠ መሆኑን እየተረዱ፣ የዚህን ሕዝብ ማንነት በቋንቋ አሳበው ለማደፈን በተለያየ ጊዜ በግልጽ ሞክረዋል፡፡ ሕዝቦች በቋንቋቸው የመጠቀም መብት አላቸው ማለት የሌላውን ቋንቋ ማወቅና መማር የለባቸውም ማለት እንዳልሆነ ለእነዚህ ግለሰቦች ይጠፋቸዋል የሚል ግምት የለንም፡፡ አንድ ግለሰብ ቋንቋን በውዴታ ወይም ተገዶ ሊማር ይችላል፡፡ አንድ ሰው የሌላ ቋንቋ ተናገረ ማለት ግን ማንነቱ ተቀየረ ማለት እንዳልሆነ ይታወቃል፡፡ አማርኛ የፌዴራል መንግሥት ቋንቋ እንዲሆን ሲወሰን ይህን ቋንቋ የሚጠቀሙ በሙሉ አማራዎች ናቸው ማለት እንዳልሆነ ለማንም የተሰወረ አይደለም፡፡

ይህ የሆነበት ምክንያት በታሪክ አጋጣሚ አማርኛ ቋንቋ የሚናገሩ ኢትዮጵያዊያን ብዛት ስላላቸው ብቻ ነው፡፡ ከዚያ አልፎ አማርኛ የደቡብ ክልላዊ መንግሥት የሥራ ቋንቋ እንዲሆን በክልሉ መንግሥት ተመርጧል፡፡ ይህ ማለት የደቡብ ሕዝብ አማራ ነው ማለት አይደለም፡፡ ዜጎች በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው እንዲማሩ መብታቸው የተከበረ ቢሆንም ብሔረሰቦች በነፃ ፍላጎታቸው የሌላ ቋንቋ የመጠቀም ምርጫቸው የተጠበቀ ነው፡፡ በተመሳሳይ መልኩ ቅማንትም ቢሆን ሲፈልግ ከመንትነይን፣ አገዉኛን፣ ትግርኛን፣ አፋን ኦሮሞ፣ አማርኛን ወይም ሌላ ቋንቋ የመናገርና የማወቅ መብቱ የሚገደብ አይሆንም፡፡

ይህ ሲባል ግን ቅማንትኛ ቋንቋ ሙሉ በሙሉ ጠፍቷል ለማለት ሳይሆን፣ አንዳንድ የብአዴን ካድሬዎች የዚህን ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ የመብት ጥያቄ ለማደናገር የሄዱትን እርቀት ለማሳየት ብቻ ነው፡፡ የቅማንት ሕዝብ አሁንም ድረስ የሚነገርና ሊያድግ የሚችል ቋንቋ ባለቤት መሆኑን ያውቃሉ፣ ሲነገር ሰምተዋል፣ በአካል ተገኝተውም አረጋግጠዋል፡፡

የተከበሩ አቶ ካሳ
ሰኞ መስከረም 28 ቀን 2005 ዓ.ም በተከፈተው የመጀመሪያ ዓመት የመክፈቻ ንግግር የቅማንት ሕዝብና የሌሎች ብሔረሰቦች ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄ አለመመለሱ እንደ ባለፈው ዓመት አሁንም እንደ ችግር ደግመው ባለማንሳትዎ የምክር ቤቱን ገጽታ ጥላ እንዲያጠላበት ያደርገዋል፡፡ ይህ ሕዝብ በመሪዎቹ አማካይነት ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄውን ለክልሉ መንግሥት በደብዳቤ ከ24 ጊዜ በላይ በአካል ደግሞ ከ10 ጊዜ በላይ ያቀረበ ቢሆንም፣ የክልሉ መንግሥት ግን ጥያቄው ትኩረት የሚሰጠውና ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄ መሆኑን በመዘንጋት ከተራ አስተዳደራዊ ቅሬታ በማሳነስ ለጥያቄው የዝሆን ጆሮ ይስጠኝ ብሎ በማድበስበስ ላይ ይገኛል፡፡

ምናልባት የክልሉ ከፍተኛ ባለሥልጣናት ጊዜ አጥተው እንዳይባል የመኪና መንገድ በእኔ በር አላለፈም ብሎ ሰላማዊ ሠልፍ ያደረገ ሕዝብ ዘንድ በአካል በመገኘት ጥያቄውን አስተናግደው ሕዝቡን ይቅርታ ብለዋል፡፡ የቅማንት ሕዝብ ግን ላለፉት ተከታታይ ዓመታት በማንነቱ ዙሪያ ባደረገው ሕዝባዊ ስብሰባና ኮንፈረስ ላይ በክብር ተጠርተው እንኳ የሕዝቡን ሕገ መንግሥታዊ ጥያቄ ለመስማት ከክልል እስከ ዞን ድረስ ፍላጎቱ የነበረው አንድም ባለሥልጣን አልነበረም፡፡ ይህ የሚያሳየው አንዳንድ የብአዴን ባለሥልጣናት ለቅማንት ሕዝብ ያላቸውን ግልጽ ንቀትና ሕገ መንግሥቱን ለመናድ ካላቸው የተደበቀ ዓላማ የሚመነጭ ተግባር ነው፡፡ ምናልባት ከቅማንት ሕዝብ የሚጠበቀው ሕገ መንግሥቱን ተከትሎ መብቱን እንዲጠይቅ ሳይሆን፣ ከሕዝብና ከመንግሥት ጆሮ የሚደርስ የተለየ እንቅስቃሴ ከሆነ ከዚህ ባለፈ ሊያደርግ እንደሚችል ለካድሬዎቹ ልናረጋግጥላቸው እንወዳለን፡፡

የዚህ ሕዝብ ጥያቄ ሌሎች የኢትዮጵያ ሕዝቦች ያገኙትን ሕገ መንግሥታዊ መብት መጎናፀፍ መሆኑ በግልጽ እየታወቀ፣ ከቦታ ጥያቄና ከተራ የታሪክ ሽሚያ ጋር በማላተም ‹‹ቅማንትን እንደቅማንት ማወቅ የጎንደርን ታሪክ መበረዝ ማለት ነው›› በማለት፣ የኢትዮጵያን ገናናና የቆየ ታሪክ የቅማንት ሕዝብ ታሪክ ጭምር እንዳልሆነ በማሰብ፣ የኢትዮጵያን ታሪክ በአንድ ሕዝብ ብቻ አማካይነት የተሠራ ታሪክ ለማስመሰል ከሚጥሩ የመንግሥት ባለሥልጣናት ጭምር የአሉባልታ ዲስኩር ሲነገር ይደመጣል፡፡ ይህ ምን ማለት አንደሆነ ለማንም ስውር አይደለም፡፡

የእዚህን ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ መብት በኃይል ለመደፍጠጥ በተለያየ ጊዜ የተለያዩ ሙከራዎች በክልሉ መንግሥት አማካይነት ተፈጽመዋል፡፡ ለአብነት ያህል ‹‹የቅማንት ሕዝብ ሕገወጥ ሠላማዊ ሠልፍ ሊያደርግ ተዘጋጅቷል›› በሚል የፈጠራ ወሬ ይህን ሕዝብ ለማሸማቀቅና ለማስበርገግ አንድ ሻለቃ የመከላከያ ጦር በላይ አርማጭሆ ወረዳ በትክል ድንጋይ ከተማ ከነሙሉ ትጥቁ በሕዝብ መሀል ከሳምንት በላይ እንዲሰፍር ተደርጎ ነበር፡፡ ከሕዝቡ የተሰበሰበ ገንዘብን ያለምንም ሕጋዊ አካሄድ በወረዳው አስተዳዳሪ ትዕዛዝ ወጭ በማድረግ ሠራዊቱ ቀለብ ቀርቧል፡፡ ምናልባት የያኔው የላይ አርማጭሆ ወረዳ አስተዳዳሪ የዘነጉት ነገር ቢኖር ይህ ሕዝብ አሁንም ቢሆን ሕገ መንግሥታዊ መብቱን ለማስከበር ትግሉን የሚቀጥል መሆኑን ነው፡፡

የተከበሩ አቶ ካሳ
ካለፉት አስከፊ የደርግና የፊውዳል ሥርዓት በባሰ መልኩ የሕዝቦች መብት ይከብረበታል በተባለው በአሁኑ የፌዴራል ሥርዓት የቅማንት ሕዝብ ከፍተኛ በደል እንዳሁኑ ደርሶበት አያውቅም፤ ለወደፊቱም ይደርስበታል ተብሎ አይታሰብም፡፡ በዚህ ሥርዓት የዚህ ሕዝብ በደል የጀመረው ከሽግግር መንግሥቱ መቋቋም ጋር ተያይዞ ነው፡፡ ይህም ማለት በደርግ ዘመን በኢትዮጵያ የብሔረሰቦች ኢንስቲትዩት ጥናት አማካይነት እንደ ብሔር ተመዝግቦ በሕዝብ ብዛቱ በ12ኛ ደረጃ ይገኝ ነበረ፡፡ የሽግግር መንግሥቱ አዋጅ 07/1984 ይህን ሕዝብ በግልጽ ከብሔረሰቦች መዝገብ ሰርዞታል፡፡ በ1987 ዓ.ም በተደረገ የሕዝብና ቤት ቆጠራ ቅማንት ነኝ ብሎ የተቆጠረው ሕዝብ ብዛት 72,259 ሆኖ እያለ ይህን ሕዝብ ወደሌላ ሕዝብ የሚቀይር ወይም ከነበረበት አካባቢ የሚያጠፋ ምንም ዓይነት ተፈጥሯዊ ወይም ሰው ሠራሽ አደጋ ሳይከሰት፣ በ1999 ዓ.ም. በተካሄደው የሕዝብና ቤቶች ቆጠራ ቅማንት እንደሌለ ተደርጎ በደባል ማንነት ሥር እንዲወድቅ ተደርጓል፡፡ ይህ በደል እርስዎ በተገኙበት ሕዝብ ላይ ቢፈጸም ምን ይሰማዎት ይሆን?

ክቡር አቶ ካሳ
የቅማንት ሕዝብ በአንዳንድ የአማራ ብሔራዊ ክልላዊ መንግሥት ባለሥልጣናት እንደ ብሔረሰብ እንዳይታይና ሕገ መንግሥቱ ያጎናፀፈውን ራስን በራስ ማስተዳደር መብቱ እስካሁኗ ሰዓት ድረስ ተነፍጓል፡፡ በመሆኑም የፌደሬሽን ምክር ቤት በተሰጠው ሕገ መንግሥታዊ ሥልጣን መሠረት የዚህን ሕዝብ ሕገ መንግሥታዊ መብቶች እንዲያስከብርልና እንደሌሎች የኢትዮጵያ ብሔር ብሔረሰቦች ባህላችንና ቋንቋችን እንድናሳድግ፣ ትክክለኛ ታሪካችን በራሳችን እንድንጽፍ ብሎም አካባቢያችንን በማልማት ሕዝባችን አሁን ካለበት የኑሮ ደረጃ ወደተሻለ መንገድ ለማሸጋገር እንድንችል፣ የሕገ መንግሥት ምሰሶዎች ብሔር ብሔረሰቦች መሆናቸው ታውቆ፣ የተነፈገውን መብታችንን እንዲያስመልሱልን ስንል ይህን ሕገ መንግሥት ለማምጣት በተሰው ሰማዕታት ስም እንጠይቅዎታለን፡፡

ክብር የኢትዮጵያን ሕዝቦች ከብሔረሰብ ጭቆና ነፃ ለማውጣት ሲታገሉ ለተሰው ሰማዕታት!

 

Agaw-Kemant of Ethiopia, Gondar Quests for Recognition

1. Coping with Challenges

The Kemant people are a sub-group of the Agaw people. Like other Agaw groups, they experienced prejudice and stereotype for centuries. A mechanism adopted by community members to adjust in the harsh social environment was self-denial or bogus identity pronouncement. It was not unusual for a Kemant woman not reveal her real identity even to her husband. It was also normal not to talk the Kemant language not to expose one’s actual self. The life of secrecy went on one generation to another to deal with the situation. The mechanism had been in practice for centuries. The cost is unimaginable; it has endangered their existence as the community. In 1991, at the time of ethnic self-determination was declared in Ethiopia, the presence of Kemant in Ethiopia was little notable. There were several factors contributed this to happen:

a) Their educated children’s interest in socialist ideology and strong affiliation with parties promoting socialist ideas.
b) Reluctance to come out publicly as the Kemant because of stigma attached to the Kemant community.
c) Linguistic and cultural weakness.
d) EPDF’s preoccupation with language aspects ignoring other characteristics that make up group identity, and
e) Other related social factors.

Their existence was disclosed in 1994 census statistics; 172,327 people registered as members of the Kemant ethnic group. Some observers estimate this figure just 17% of actual Kemant population in Gondar. Unfortunately, the Kemant’s independence was scrapped in 2006 population census entirely and not counted as a distinct ethnic group, exceptions of a little data obtained from individuals. According to close observers, the situation created disappointment in the Kemant community, including ANDM/EPRDF members. Then, both EPRDF members and non-members moved together forming a committee to investigate the incident such as who discarded it and why. However, after discussion at a meeting, they decided not waste time in the inquiry of the incident rather agreed to push ahead with quest for recognition based on the constitution and historical facts. At this point, the recognition demand which has started in 1994 seemingly revived and secured support virtually all sectors of the society.

 A council of 120 representatives was formed and installed its headquarter in Gondar City to oversee the process. Subsequent to consultation with rural community, the recognition request was formally submitted to Mr. Ayalew Gobeze, Governor of Amhara Region. He was reportedly positive on the issue and sought a time to consult with his advisors, then consensus was reached to discuss the matter at Regional State Council. The council’s then House Speaker failed to present the agenda to the council and pushed the matter to the Federation Council. As report submitted to the same, some standing committee members in the federation wanted the issue to be appraised at the regional level, before it brought to the federal level. 

The back and forth bureaucratic process created extra delay in resolution and consequently created frustration in the community members, rural population in particular. There was report that Kemant activists raised the issue at the ANDM conference in Bahir Dar seeking reasons for delay. Mr. Addisu Legese who was chairing the conference replied it was still intact confirming his support for the principle of self-administration. He further added, his sympathy for delay pointing the accountability to the Regional body. The issue is expected to be addressed when the next new government assumes responsibility as a result of 2010 election.

2.Public Support

While dealing with regional and federal authorities, the committees every level and the council were consulting with public to secure support on the issue. In this aspect, the result was unimaginably successful. Let me give you two examples occurred in Aykel about 40 kms away from Gondar City and Lay (upper) Armachiho, Tikledengay. In Aykel, more than 4,000 participated a meeting in September just in an hour announcement on microphone. In Lay Armachiho, rural woreda, about 8,000 people attended the meeting arranged by the committee. The next consultative public meeting was expected in Metema Yohannes city. On both occasions, chatting and screaming was observed to express their joys and painful memories of the past.

 In the meantime, many of them were anxious to hear the status of the case. They asked frequently questions to find out reason for delay. Some rural people tried to blame the government for delay. On contrary, the committee members advised the people to be patient by saying “the government is capable of addressing the Kemant people’ plea fairly.” Public gathering was held in other woredas, and reportedly there was overwhelming support for quest for recognition and self-administration. The entire population who has declared itself Kemant is about 1-million.

 The population is adjacently settled and biologically, psychologically and historically Kemant, except majority of them lost their traditional language under the centuries of repressive systems. Desired for self-administration appears to regain what is lost in the past. Quarans want to revive an Old Testament system, but majority Kemants like to maintain Christianity while rehabilitating the culture and language, which in the process of extinction. Language endangerment is also concerns of Awi whose speakers are shrinking day-to-day and other Agaw groups. Chekole (2010) proposed English the medium of instruction for primary schools in Awi Zone, to revive Awi’s language using English as an intermediary.

The Kemant homeland surrounds Gondar City and then extends south-west and west. In western, border area with Sudan are mixed with new settlers, a considerable number of people are resettled in Metema and Quara. Currently counties (woredas) characterized themselves Kemant are Quara, Chilga, Lay Armachiho and Metema in full and the two third of Gondar Zuriya, partially Gondar City, portions of Wogra and Dembya.

Feeling in Gondar City seems mixed regard to the Kemant community demand; I heard two individuals saying, creating an additional third administrative zone will weaken Gondar’s strength. However, an elderly person told me that “whatever Gondaris are called Amharas or Agews or Kemants, that doesn’t matter, as far as they share common goals to develop and strengthen Gondar as the historical place.” He added, “if God created us as Kemants we have to accept the Creator’s decision since He is above all creations. “

However, there was some sort of misunderstanding by individuals in Tach (lower) Armachiho Woreda following Wags, Awis, Kemants and Lalibelans, a reunion conference in Seqota in August. As a result, public prayer was held in Tach Armachiho for peace in Orthodox churches. However, when they saw the phrase, “we love you” written on goats donated by the Wag Agaws, the concerned was dropped and turned to fun.

 The participants of the reunion conference were not only Agaws/Agews, there were guests, like Oromo Zone Nationality House Speaker, Governor Mr. Ayelew Gobeze with cabinet members, guest scholars, including historian Professor Lapiso Dilebo, who reported to the audience the presence of 23 million Agaws in Ethiopia today. News about the reunion conference seems disseminated in rural areas in northern Ethiopia more than coverage given by radio and television programs. Consequently, in the beginning of September, Agaws from Semen Gondar Woredas sent a five person delegate to Gondar City to make an inquiry for their exclusion from the Sekota’s reunion conference. These Agaws are not part of the present Kemant community freedom movement, but they just interested to take part at the reunion conference.

3. Peaceful Resolution Possible

It is highly expected that the Kemant community’s recognition request will be approved and Gondar will enjoy three-zone administrative structure, which is unity with natural diversity, as civilized society based on democratic principles and values. The outcome will guarantee durable stability, peace and development in Gondar, as well as, in Amara Region and at large in the country. This seems the interests of the Ethiopian people, friends of Ethiopia and all civilized societies.

In contrary, there may be a remote option to react negatively under influence of an old “wuqabe” (spirit) against democratic norms and human dignity. In the past, the characteristics of the old wuqabe were associated with stigmatization, demonetization, hatred and domination against fellow citizens. Indeed, this was backward ideology, which kept Ethiopia on poverty of island. At this point it will be a wrong choice and; no force can stop the rural community population any more by any coercion. If this path is chosen, Gondar can plunge into irresoluble crisis. Any body familiar with social history and geographical landscape Gondar, especially these areas knows certainly what that mean. Finally, let us hope the government of Ethiopia, regional government and all concern body in Gondar will ply a constructive role for the resolution of the crisis in a democratic and civilized manner.

This is all from the web page: http://www.tigraionline.com/articles/article10002.html

 

ቅማንት

ቅማንት የብሔር ሥም ሲሆን በሰሜን ኢትዮጵያ በጎንደርና አካባቢዋ እንዲሁም በእስራኤል እና በመላ ኢትዮጵያ ተሠራጭተው የሚኖሩ ሕዝቦች ናቸው፡፡ እኒህ ኩሻዊ ሕዝቦች በአሁኑ ሠዓት ቋንቋቸው ከ 1960ዎቹ ጀምሮ በመጥፋት ላይ የሚገኝ ሲሆን ሕዝቦቹ ቀደምት አይሁዳዊ በአሁኑ ወቅት ደግሞ ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል ክርስቲያን ሕዝቦች ናቸው፡፡ ባጠቃላይ 172000 የሚሆኑ እንደሆነ ቢነገርም አብዛኛዎቹ የብሔሩ ተወላጆች በሕዝብ ቆጠራ ወቅት በአማራነት እንደሚመዘገቡ ታዉቋል፡፡ ቅማንቶች በድሮ ሃይማኖታቸው ቄስ ወይም የሃይማኖት መሪ ያላቸው ሲሆን ስሙም ወንበር ይባላል፡፡ ወንበሩ ነጭ ሻሽ ይጠመጥማል በእጁ ግን እንደ ክርስቲያን ቀሳዉስት መስቀል አይዝም፡፡ ወንበሩ የጎደፈ ነገር ይፀየፋል፤ አራስ ቤት አይገባም፡፡ ለእምነቱ እጅግ ጠንቃቃ ነው፡፡

ቅምሻ

ክመንትነይ ....................አማረኛ
I
ወፈለኔኒን ----------- ምን ፈልገህ ነው
ወፈለጌያ----------- ምን ትፈልጋለህ
ኒ-ወፈለገት ----------- እሷ ምን ትፈልጋለች
ፈጉናፈለገሁ ----------- ማረፍ እፈልጋለሁ
ኪንትና ፈለገት ----------- መማር ትፈልጋለች
ኒንኝል ፈይነ ፈለገሁ ----------- ወደ ቤቱ መሄድ ይፈልጋል
ወፈለጌናግ ----------- ምን ትፈልጋላችሁ
ጎንደር þልነፈለገሁ ----------- ጎንደርን ማየት እፈልጋለሁ
ናማ¦ሊል ፈይነ ፈለገኩን ----------- ወደ ጓደኛቸው መሄድ ይፈልጋሉ
ናይ ወፈለገናግ ----------- እሳቸው ምን ይፈልጋሉ
አኒ ሸወን ንኝል ፈይን ፈለገሁን ----------- ወደ ፀሎት/ልመና/ቤት መሄድ እፈልጋለሁ
II
አውት ፈተሳግኒ -----------የት እየሄድክ ነው
አያ ፈይሳግ ----------- ወደ ገቢያ እየሄድኩ ነው?
አውት ፈተሣግኒ ----------- የት እየሄደች ነው?
ኒሽ ጉሩዋል ፈተሣግˉጋላ ----------- ወደ ባሏ እየሄደች ነው
አውት ፈየሣግኒ ----------- የት እየሄደ ነው?
ኒ- ይወኔዋ ፈሣግ ጋላ ----------- ወደ ሚስቱ እየሄደ ነው
አውት ፈየትናግኒ ----------- የት እየሄዳችሁ ነው?
ሽሌ ፈይነሳግ ጋላ ----------- ወደ ጭልጋ እየሄዱ ነው
ናዴው አውት ፈይነስ አግኒ ----------- የት እየሄዱ ነው
ናንግል ፈይነሣ ጋላ ----------- ወደ ቤታቸው እየሄዱ ነው
ናይ አውት ፈይነስ አግኒ ----------- የት እየሄዱ ነው
ናኹርል ፈይነሳ ጋላ ---------- ወደ ልጆቻቸው እየሄዱ ነው